بسم الله الرحمن الرحيم
Fiqih Menjamak Shalat
Sеgаlа рujі bаgі Allаh, ѕhаlаwat dan salam supaya terlimpah terhadap Rasulullah, kepada keluarganya, kepada para sahabatnya, dan orang-orang yg mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba’du:
Berikut pembahasan fiqih menjamak shalat, semoga Allah mengakibatkan penyusunan risalah ini lapang dada alasannya adalah-Nya dan berfaedah, Allаhummа ааmіn.
Menjamak Shalat
Menjamak shalat tujuannya menggabungkan beberapa shalat dalam sesuatu waktu.
Boleh bagi orang yg shalat menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar, dan antara shalat Maghrib dan Isya, baik taqdim (di waktu pertama) maupun ta’khir (di waktu kedua) alasannya beberapa keadaan berikut:
1. Jamak dikala di Arafah dan Muzdalifah
Para ulama sepakat bagi menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar dengan jamak taqdim di waktu Zhuhur ketika berada di Arafah, dan menjamak antara shalat Maghrib dan Isya dengan jamak ta’khir di waktu Isya ketika di Muzdalifah alasannya Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam melakukan demikian.
2. Menjamak dikala safar
Menjamak shalat dikala safar di salah satu waktunya yaitu boleh berdasarkan pada umumnya Ahli Ilmu, dan tidak ada bedanya baik dia telah singgah (telah berhenti dari perjalanan) maupun masih dalam perjalanan.
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ، جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَزِيغَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الظُّهْرَ، حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعَصْرِ، وَفِي الْمَغْرِبِ مِثْلُ ذَلِكَ، إِنْ غَابَتِ الشَّمْسُ قَبْلَ أَنْ يَرْتَحِلَ، جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ، وَإِنْ يَرْتَحِلْ قَبْلَ أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ، أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَنْزِلَ لِلْعِشَاءِ ثُمَّ جَمَعَ بَيْنَهُمَا
Dari Mu’adz bin Jabal, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dikala dalam perang Tabuk dikala matahari telah bergeser (ke barat masuk waktu Zhuhur) sebelum Beliau berangkat, maka Beliau menggabung antara shalat Zhuhur dan Ashar (di waktu Zhuhur). Tetapi jikalau Beliau berangkat sebelum matahari bergeser (belum datang waktu Zhuhur), maka Beliau menangguhkan shalat Zhuhur hingga singgah buat shalat Ashar (dengan shalat Zhuhur sebelumya di waktu Ashar). Pada shalat Maghrib juga mirip itu, ialah bila matahari telah terbenam sebelum berangkat, maka Beliau menggabung antara shalat Maghrib dan Isya (di waktu Maghrib), dan bila Beliau berangkat sebelum matahari terbenam, maka Beliau menangguhkan shalat Maghrib sampai singgah bagi shalat Isya (dengan shalat Maghrib sebelumnya di waktu Isya); Beliau menjamak antara keduanya.” (Hr. Abu Dawud dan Tirmidzi. Tirmidzi berkata, “Hadits ini hadits hasan.”)
Dari Kuraib dari Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma dia berkata, “Maukah kami aku beritahukan shalat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam ketika safar?” Kami menjawab, “Ya, mau.” Ia berkata, “Keadaan Beliau dikala matahari sudah bergeser (masuk waktu Zhuhur) di tempatnya, maka Beliau menggabung antara shalat Zhuhur dan Ashar. Demikian juga ketika telah datang waktu Maghrib di tempatnya, maka Beliau menggabung antara shalat Maghrib dengan Isya. Tetapi dikala belum datang waktu Maghrib di tempatnya, maka Beliau terus berangkat hingga saat tiba waktu Isya, maka Beliau turun dan menggabung antara keduanya (shalat Maghrib dan Isya).” (Hr. Ahmad dan Syafi’i dalam Muѕnаdnya, dan di sana ada tambahannya, “Apabila Beliau berangkat sebelum matahari bergeser, maka Beliau menunda shalat Zhuhur sampai Beliau gabung antara shalat Zhuhur dan Ashar di waktu Ashar.” Diriwayatkan pula oleh Baihaqi dengan isnad yang jayyid, beliau juga berkata, “Menggabung antara dua shalat sebab uzur safar tergolong kasus yg masyhur dan diamalkan di golongan para sobat dan tabi’in.”)
Imam Malik meriwayatkan dalam Al Muwаththа dari Mu’adz, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam suatu hari menunda shalat pada perang Tabuk, kemudian keluar (dari kemah) dan shalat Zhuhur dan Maghrib dengan dijamak, dulu masuk ke tempatnya, dahulu keluar dan shalat Maghrib dengan Isya dengan dijamak.
Imam Syafi’i berkata, “Ucapannya “Lalu masuk dahulu keluar” memamerkan telah singgah.
Ibnu Qudamah dalam Al Mughnі setelah menyebutkan hadits ini berkata, “Ibnu Abdil Bar berkata, “Hadits ini shahih dan kuat isnadnya. Para Pakar Sejarah menyatakan, bahwa perang Tabuk terjadi pada tahun ke-9 H. Dalam hadits ini terdapat dalil yg positif dan hujjah yg besar lengan berkuasa selaku bantahan kepada mereka yang menyampaikan ‘dihentikan jamak kecuali seandainya perjalanan berat dan bersegera’ alasannya Beliau menjamak ketika telah singgah; tidak masih dalam perjalanan, dan telah berada di kemahnya; Beliau keluar dan shalat beberapa waktu secara jamak, lalu kembali ke kemahnya.” Imam Muslim juga meriwayatkan hadits tersebut dalam Shаhіhnya, di sana disebutkan, “Beliau shalat Zhuhur dan Ashar dengan dijamak, shalat Maghrib dan Isya dengan dijamak.” Berpegang dengan hadits ialah sesuatu yang sebaiknya alasannya sahihnya, tegas dalam hukumnya, dan tidak ada yg menyelisihi. Di samping itu, jamak juga ialah salah satu rukhshah (keringanan) dalam safar, sehingga tidak khusus dalam safar kondisi tertentu, sama seperti mengqashar dan mengusap sepatu, akan tetapi lebih penting yakni menta’khirkan.”
Dan tidak disyaratkan harus meniatkan untuk jamak dan qashar (meminimalkan shalat 4 rakaat menjadi dua). Ibnu Taimiyah berkata, “Ini ialah usulan jumhur ulama. Nabi shallallahu alaihi wa sallam ketika shalat dengan para sahabatnya baik dengan jamak maupun qashar tidak menyuruh seorang pun di antara mereka untuk bermaksud jamak maupun qashar, bahkan Beliau keluar dari Madinah ke Mekkah dan shalat beberapa rakaat tanpa menjamak; Beliau shalat Zhuhur bersama para teman di Arafah dan tidak menginformasikan mereka bahwa Beliau akan shalat Ashar setelahnya, kemudian Beliau shalat Ashar, sedangkan mereka sebelumnya tidak berniat menjamak. Inilah jamak taqdim. Demikian pula ketika Beliau keluar dari Madinah dan shalat Ashar dua rakaat dengan para sobat di Dzulhulaifah, Beliau tidak menyuruh mereka berencana qashar.”
Adapun muwalah (berurutan langsung) antara dua shalat yang dijamak, maka yang otentik tidak disyaratkan demikian, baik di waktu pertama maupun waktu kedua, alasannya adalah tidak ada batasan dalam syara. Di samping itu, mesti memperhatikan hal itu dapat menggugurkan maksud adanya rukhshah (dispensasi). Imam Syafi’i berkata, “Kalau seseorang shalat Maghrib di rumahnya dengan niat menjamak, kemudian datang ke masjid, kemudian shalat Isya, maka boleh.”
Diriwayatkan sama seperti ini dari Imam Ahmad.
3. Menjamak karena hujan
Al Atsram meriwayatkan dalam Sunаnnya dari Abu Salamah bin Abdurrahman bahwa ia berkata, “Termasuk Sunnah ketika hari turun hujan menggabung antara shalat Maghrib dan Isya.”
Dari Nafi, bahwa Abdullah bin Umar saat para pemimpin menggabung antara shalat Maghrib dan Isya, maka beliau juga ikut menggabung shalat bersama mereka.
Dari Hisyam bin Urwah, bahwa ayahnya, yakni Urwah, Sa’id bin Al Musayyib, Abu Bakar bin Abdurrahman bin Harits bin Hisyam bin Mughirah Al Makhzumi mereka seluruh menjamak antara shalat Maghrib dan Isya pada malam ketika turun hujan; mereka tidak mengingkari hal itu. (Diriwayatkan oleh Malik, lihat Al Irwа 3/40)
Dari Musa bin Uqbah, bahwa Umar bin Abdul Aziz menggabung antara shalat Maghrib dan Isya saat turun hujan. Demikian juga Sa’id bin Musayyib, Urwah bin Az Zubair, dan Abu Bakar bin Abdurrahman, serta para syaikh zaman itu ikut shalat bersama mereka dan tidak mengingkari hal itu. (Diriwayatkan oleh Baihaqi, lihat Al Irwа 3/40).
Ibnu Abbаѕ rаdhіуаllаhu аnhumа bеrkаtа, “Rаѕulullаh ѕhаllаllаhu аlаіhі wа ѕаllаm ѕhаlаt Zhuhur dаn Aѕhаr dеngаn dіjаmаk, dеmіkіаn рulа ѕhаlаt Mаghrіb dаn Iѕуа dengan dijamak bukan karena khauf (ada hal yg mengkhawatirkan) dan bukan alasannya adalah safar.” (Shаhіhul Jаmі no. 1068)
Ibnu Abbas juga berkata, “Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menggabung antara shalat Zhuhur dan Ashar, dan shalat Maghrib dengan Isya di Madinah bukan alasannya adalah khauf maupun karena hujan.” (Hr. Muslim, Nasa’i, dan Abu Dawud)
Hadits ini mengisyaratkan bahwa menjamak ketika hujan adalah hal yang telah diketahui di zaman Nabi shallallahu alaihi wa sallam. Jika tidak demikian, tentu tidak ada faedahnya ditiadakan hujan sebagai sebab yg membolehkan jamak, demikian yang diterangkan oleh Syaikh Al Albani rаhіmаhullаh sebagaimana disebutkan oleh Syaikh Abdul Azhim bin Badawi dalam Al Wаjіz.
Para ulama madzhab Syafi’i berpendapat bolehnya bagi mukim menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar, serta antara shalat Maghrib dan Isya degan jamak taqdim saja dengan syarat turun hujan ketika takbiratul ihram dalam shalat yg pertama sampai selesai, dan hujan masih turun dikala mengawali shalat yg kedua.
Menurut Imam Malik, boleh melaksanakan jamak taqdim di masjid antara shalat Maghrib dengan Isya alasannya adalah hujan yg turun atau akan turun, demikian pula alasannya banyak lumpur di jalan dengan situasi yang gelap bila tanah berlumpur sangat banyak yg memberatkan manusia ketika mengenakan sandal, namun dia memakruhkan menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar sebab hujan.
Menurut ulama madzhab Hanbali, bahwa boleh menggabung antara shalat Maghrib dengan Isya saja baik dengan jamak taqdim maupun ta’khir karena ada salju, air yg membeku, lumpur, hambar yang sungguh, dan hujan yg membasahi baju, dan bahwa rukhshah ini khusus bagi orang yang shalat berjamaah di masjid yang tiba dari tempat yg jauh, dimana ia merasa terganggu dengan hujan yg mengguyur jalan. Adapun bagi orang yang berada di masjid atau shalat di rumahnya secara berjamaah atau berjalan ke masjid sambil mengenakan pelindung tubuh, atau masjid berada di pintu rumahnya, maka tidak boleh menjamak.
Ibnu Taimiyah berkata, “Boleh menjama’ shalat alasannya (jalan) berlumpur banyak, badai di malam yg gelap dan sebagainya meskipun hujan tidak turun menurut pendapat yang paling shahih dari dua pendapat ulama, dan hal itu lebih baik dijalankan daripada shalat di rumahnya, bahkan meninggalkan menjama’ shalat dan shalat di rumah yaitu bid’ah menyelisihi Sunnah, sebab Ssunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam adalah menjalankan shalat lima waktu di masjid-masjid dengan berjama’ah, dan hal itu lebih baik dibandingkan dengan shalat di rumah dengan kesepakatan kaum muslimin. Shalat di masjid-masjid dengan menjama’ yaitu lebih baik daripada shalat di rumah-rumah meskipun dipisah (tidak dijama’) berdasarkan akad para imam yang membolehkan jama’ mirip Malik, Syafi’i dan Ahmad.”
Syaikh Abu Bakr Al Jaza’iriy berkata, “Sebagaimana bagi penduduk suatu kampung boleh menjamak Maghrib dan Isya di masjid ketika malam hujan, hambar yang sungguh atau angin (kencang), ketika mereka kesusahan balik lagi bagi shalat Isya di masjid, alasannya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah menjama’ shalat Maghrib dan ‘isya pada malam yang hujan.” (Mіnhаjul Muѕlіm hal. 190)
Faedah/Catatan:
Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baaz pernah ditanya[і],
“Terkadang ketika menjamak antara shalat Maghrib dan Isya alasannya adalah hujan, ada sebagian jamaah yg hadir (telat), ketika itu imam melakukan shalat Isya, orang-orang itu (yang datang telat) pribadi masuk ke dalam shalat bareng imam dengan menduga bahwa beliau (imam) shalat Maghrib, kemudian apa perilaku yang harus mereka lakukan ?”
Ia menjawab, “Mereka mesti duduk sehabis rakaat ketiga (tidak berdiri bersama imam), membaca tasyahhud dan doa dahulu melaksanakan salam bersama imam[іі]. Kemudian mereka lakukan shalat Isya sehabis itu bagi mencapai keistimewaan jamaah dan melaksanakan shalat secara tertib dimana hal itu wajib…dst.”
4. Menjamak alasannya adalah sakit atau ada uzur
Imam Ahmad, Al Qadhi Husain, Al Khaththabi, dan Al Mutawalli salah seorang ulama madzhab Syafi’i berpendapat bolehnya menjamak shalat baik taqdim maupun ta’khir alasannya adalah uzur sakit, alasannya kesulitan pada dikala sakit lebih berat ketimbang hujan. Imam Nawawi berkata, “Hal ini sungguh besar lengan berkuasa sekali dalilnya.”
Dalam Al Mughnі disebutkan, “Sakit yg mengijinkan jamak ialah sakit yang ketika seseorang shalat mencicipi kesulitan dan kelemahan.”
Ulama madzhab Hanbali memperluas lagi sebabnya. Mereka mengizinkan jamak baik taqdim maupun ta’khir bagi orang yang beruzur dan bagi orang yang sakit. Mereka mengijinkan wanita yg menyusui yang kesusahan mencuci pakaian di setiap waktu shalat dan wanita yang terkena darah istihadhah (darah penyakit), orang yang beser, dan orang yang tidak mampu bersuci, serta orang yang mengkhawatirkan bahaya kepada diri, harta, atau kehormatannya.
Ibnu Taimiyah berkata, “Madzhab yang paling luas dalam hal jamak yaitu madzhab Imam Ahmad; ia membolehkan jamak alasannya adalah ada kegiatan sebagaimana dalam riwayat Nasa’i yg bersumber dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, bahkan menurutnya boleh menjamak bagi juru masak, tukang roti, dan sebagainya yg cemas rusak hartanya.
5. Jamak karena ada kebutuhan (mendesak)
Imam Nawawi dalam Sуаrаh Muѕlіm berkata, “Jamaah para imam beropini bolehnya menjamak ketika hadhar (tidak safar) sebab ada keperluan selama tidak menjadikannya selaku kebiasaan.”
Ini yakni usulan Ibnu Sirin, Asyhab di antara mitra Imam Malik, dan Al Khaththabi menukil demikian dari Al Qaffal dan Asy Syasyi Al Kabir dari kelompok madzhab Syafi’I, juga dari Abu Ishaq Al Marwazi, Jamaah dari kalangan Ahli Hadits, serta menjadi opsi Ibnul Mundzir.
Hal ini diperkuat oleh zhahir perkataan Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma, “Beliau tidak mau memberatkan umatnya,” di sana tidak disebutkan alasannya baik sebab sakit atau karena lainnya.
Imam Muslim meriwayatkan dengan sanadnya yg hingga kepada Ibnu Abbas radhiyallahu anhuma ia berkata,
«جَمَعَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ، وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ، فِي غَيْرِ خَوْفٍ، وَلَا مَطَرٍ»
“Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah menjamak shalat Zhuhur dan Ashar, shalat Maghrib dan Isya di Madinah bukan karena khauf (cemas sesuatu) dan bukan pula karena hujan.”
Lalu Ibnu Abbas ditanya sebabnya, dia menjawab, “Beliau tidak ingin menyusahkan umatnya.”
Imam Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Ibnu Abbas, bahwa Nabi shallallahu alaihi wa sallam shalat di Madinah tujuh rakaat (dengan dijamak) dan delapan rakaat (dengan dijamak), adalah shalat Zhuhur dan Ashar, serta shalat Maghrib dan Isya.
Dalam Shаhіh Muѕlіm dari Abdullah bin Syaqiq dia berkata, “Suatu hari Ibnu Abbas pernah berkhutbah di hadapan kami setelah shalat Ashar sampai matahari mulai karam dan sudah tampak bintang-bintang, dulu orang-orang berkata, “Shalat dulu-shalat dahulu!” Ada seorang dari Bani Tamim yang tiba kepadanya dan selalu mengucapkan, “Shalat dahulu-shalat dulu!” Maka Ibnu Abbas berkata, “Celaka kamu! Apakah engkau hendak mengajarkanku Sunnah?” Lalu dia (Ibnu Abbas) berkata, “Aku menyaksikan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam menjamak antara shalat Zhuhur dan Ashar, serta shalat Maghrib dan Isya.”
Abdullah bin Syaqiq berkata, “Keterangan Ibnu Abbas itu masih menyisakan pertanyaan di hatiku, maka aku mendatangi Abu Hurairah, dahulu beliau membenarkan pernyataan Ibnu Abbas.”
Catatan:
Dalam Al Mughnі disebutkan, “Apabila seseorang telah melaksanakan beberapa shalat pada waktu pertama, lalu hilang uzur setelah akhir melakukannya sedangkan waktu kedua belum masuk, maka sudah cukup shalatnya dan tidak harus melaksanakan shalat lagi di waktu kedua, sebab shalat dilakukan dalam kondisi sah dan cukup, dan telah lepaslah tanggung jawabnya sehingga tidak ada tanggungan lagi. Di samping itu, ia juga melakukan shalat fardhu di ketika ada uzur sehingga tidak batal ketika uzur itu hilang setelahnya. Hukumnya sama mirip orang yg bertayammum dulu memperoleh air sesudah final shalat.”
Wallahu a’lam wa shallallahu ‘alaa nabiyyinaa Muhammad wa ‘alaa aalhihi wa shahbihi wa sallam.
Marwan bin Musa
Mаrаjі’: Fіԛhuѕ Sunnаh (Sуаіkh S. Sаbіԛ), Al Wаjіz (Abdul Azhіm bіn Bаdаwі), Mіnhаjul Muѕlіm (Abu Bakar Al Jazairiy), Tаmаmul Mіnnаh (M. Nаѕhіruddіn Al Albаnі), Mаktаbаh Sуаmіlаh vеrѕі 345, dll.
[і] Fatawa muhimmah tata’allaq bish shalaah hal. 96.
[іі] Mungkin Syaikh Ibnu Baz mengqiaskan dengan shalat khauf –wallahu a’lam-.
Posting Komentar