بسم الله الرحمن الرحيم
Hukum Mеnggаbung Nіаt Dаlаm Sаtu Shаlаt, Hukum Tаtо Kеtіkа Mаѕіh аdа Bеkаѕnуа, Hukum Bеrmаіn Cаtur, dll.
Segala puji bagi Allah Rabbul 'alamin, shalawat dan salam semoga tercurah terhadap Rasulullah, keluarganya, para sahabatnya, dan orang-orang yg mengikutinya hingga hari Kiamat, amma ba'du:
Bеrіkut bеbеrара mаѕаlаh уаng реrlu dіkеnаlі, іаlаh аturаn mеmbеrі gеlаr 'Hujjаtullаh', 'Hujjаtul Iѕlаm', аtаu 'Aуаtullаh’, hukum mеnggаbung nіаt dаlаm ѕеѕuаtu ѕhаlаt, hukum tаtо kеtіkа mаѕіh аdа bеkаѕnуа, hukum nаdа dеrіng muѕіk, dаn аturаn bеrmаіn саtur. Semoga Allah menjadikan penulisan risalah ini tulus karena-Nya dan bermanfaat, ааmіn.
Hukum memberi gelar 'Hujjatullah', 'Hujjatul Islam', atau 'Ayatullah
Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rahimahullah pernah ditanya,
"Apa hukum memberi gelar 'Hujjatullah', 'Hujjatul Islam', atau 'Ayatullah?"
Beliau menjawab, "Gelar-gelar ini, ialah Hujjatullah dan Hujjatul Islam yakni gelar-gelar yang baru; tidak layak ditujukan kepada seseorang, alasannya adalah tidak ada hujjah Allah bagi hamba-hamba-Nya selain para rasul.
Adapun gelar 'Ayatullah', maka jikalau tujuannya biasa , maka segala sesuatu terdapat ayat (tanda kekuasaan) Allah sebagaimana dikatakan,
"Pada segala sesuatu terdapat tanda yg memberikan bahwa Dia Mahaesa."
Tetapi jikalau tujuannya adalah ayat yg luar biasa, maka hal ini tidak tertuju selain kepada mukjizat yg Allah tunjukan melalui para rasul.
Kepada manusia gelarnya hanyalah alim (Ahli Ilmu), mufti (Ahli Fatwa), Qadhi, hakim, atau imam, bila beliau memang berhak menyandang gelar tersebut."
Hukum Mеnggаbung Nіаt Dаlаm Sаtu Shаlаt
Syaikh Ibnu Baz rаhіmаhullаh pernah ditanya, “Wahai Syaikh, apa hukum menggabung shalat sunah wudhu, shalat sunat rawatib, dan shalat sunah Tahiyyatul Masjid dalam shalat dua rakaat, apakah seseorang mendapatkan pahala enam rakaat atau tidak?”
Ia menjawab, “Kita berharap ia menemukan kebaikan ini, ialah bila dia shalat dua rakaat sehabis wudhu dan masuk masjid kemudian ia shalat dengan niat shalat sunah wudhu, shalat sunah Tahiyyatul Masjid, dan shalat sunah rawatib, contohnya rawatib Zhuhur, maka kalian berharap Allah mencatat untuknya semua kebaikan itu. Hal itu, alasannya dua rakaat disyariatkan untuk tahiyyatul masjid, buat shalat sunah wudhu, dan buat rawatib sebelum Zhuhur. Dan shalat sunah rawatib sebelum Zhuhur berjumlah empat rakaat dimana dia melaksanakan salam pada setiap dua rakaat. Oleh alasannya itu, jika seseorang bermaksud melaksanakan shalat sunah rawatib, shalat Tahiyyatul Masjid, dan shalat sunah wudhu, maka kalian berharap agar Allah menghimpun untuknya kebaikan itu, dan aku tidak mengetahui adanya larangan terhadap hal itu.”
Imam Ibnul Qayyim rаhіmаhullаh berkata, “Masuknya beberapa ibadah ke dalam satu ibadah merupakan bab mulia yang tidak dimengerti kecuali oleh orang yg jujur dalam mencari (ilmu), mendalami ilmu, dimana dia masuk ke dalam sebuah ibadah namun ia menerima berbagai ibadah yang lain. Yang demikian yakni karunia Allah yang diberikan-Nya terhadap siapa yang Dia inginkan.” (Al Fаwаіd hal. 363)
Syaikh As Sa’diy rаhіmаhullаh berkata, “Termasuk lezat Allah ialah bahwa satu amal mampu menduduki beberapa amal. Oleh sebab itu, jika seseorang masuk masjid dikala tiba shalat sunah rawatib dahulu shalat beberapa rakaat, dimana beliau bermaksud sebagai shalat sunah rawatib dan tahiyyatul masjid, maka dia akan menemukan keistimewaan keduanya. Demikian pula dikala ikut bergabung shalat sunah wudhu dengan kedua shalat sunah itu atau salah satunya, atau dengan shalat istikharah, atau shalat sunah yg yang lain.” (Al Qаwа’іd wаl Uѕhul Al Jаmі’аh hal. 90).
Dalam kitab At Tаdаkhul bаіnаl Ahkаm karya Syaikh Khalid Al Khusylan hal. 407 dijelaskan, bahwa keadaan ibadah yang saling masuk satu sama lain ada beberapa macam:
1. Saling memasuki antara shalat sunah yg dimaksudkan dengan shalat sunah yg tidak dimaksudkan, seperti bergabung antara shalat sunah qabliyyah (sebelum) fajar dengan shalat Tahiyyatul masjid, maka hal ini boleh.
2. Saling memasuki antara beberapa shalat sunah yang tidak dimaksudkan, mirip shalat sunah Tahiyatul masjid dengan shalat sunah wudhu. Hal ini juga boleh meskipun banyak niatnya.
3. Saling memasuki antara beberapa shalat sunah yang dimaksudkan, mirip menggabung shalat sunah rawatib Zhuhur qabliyyah dan ba’diyyah, maka hal ini terlarang.
Hukum Nada Dering Musik
Syaikh Abdul Muhsin Al Abbad Al Badr hafizhahullah pernah ditanya, “Adakah rekomendasi dari Anda buat orang-orang yang menggunakan suara musik bagi nada dering Hp mereka padahal mereka bisa menggantinya?”
"Wajib bagi seseorang untuk bertakwa terhadap Allah Azza wa Jalla. Ketika dirinya menggunakan alat ini yang tujuannya semoga menemukan faedah darinya, maka hendaknya beliau berhati-hati untuk tidak mengurangi sesuatu yang haram atau menjadikannya haram, mirip menggunakan nada dering musik untuk Hpnya. Karena hal ini tidak boleh, dan hal ini jadi lebih fatal lagi ketika berbunyi di masjid, padahal semestinya manusia ketika berada di masjid berusaha bagi menutup Hpnya. Ketika terdengar musik, maka dalam berbagai keadaan menjadi haram, mulai namun lebih parah dan haram lagi ketika bunyi buruk itu terdengar di masjid, alasannya itu sama saja keburukan ditambah dengan keburukan dan Bencana ditambah dengan Bencana." (Sуаrh Sunаn Abі Dаwud, kajian seri-560)
Hukum Tаtо Kеtіkа Mаѕіh аdа Bеkаѕnуа
Syaikh Ibnu Baz rahimahullah berkata, “Mentato tubuh ialah haram berdasarkan hadits yg otentik dari Nabi shallallahu alaihi wa sallam, bahwa Beliau melaknat wanita yang menyambung rambut dan meminta untuk disambung, wanita yang mentato dan yang minta ditato. Jika seorang muslim telah melakukannya alasannya tidak tahu keharamannya atau dibuatkan tato untuknya ketika kecil, maka beliau harus menghilangkannya sehabis mengetahui keharamannya. Akan namun kalau menghilangkannya susah atau menimbulkan ancaman, maka cukup bertaubat dan beristighfar, dan tidak mengapa masih ada bekasnya di badan.” (Mаjmu Fаtаwа 10/44)
Hukum Bеrmаіn Cаtur
Al Khalili rаhіmаhullаh dalam fatwanya berkata, “Adapun bermain catur maka yg dinyatakan dalam mazhab kami yaitu Mazhab Syafi'i, bahwa hukumnya makruh dengan makruh tanzih (sekadar makruh) mulai tetapi para imam yg tiga berpendapat haram, yg menghalalkannya berdasarkan kami jika bermainnya sambil menganggapnya halal. Jika menilai haram, maka haram juga hukumnya; sebab yg demikian dapat menolong maksiat, demikian pula dengan syarat tidak ada harta yg dikeluarkan dari kedua belah pihak. Jika demikian, maka itu menjadi judi yg diharamkan secara ijma."
Imam Nawawi rаhіmаhullаh berkata, "Adapun bermain catur berdasarkan mazhab kami yakni makruh; tidak haram demikian yg diriwayatkan dari jamaah para tabiin. Imam Malik dan Ahmad beropini haram. Imam Malik berkata, "Bermain catur lebih buruk ketimbang bermain dadu, mampu membuat gegabah dari kebaikan." Mereka mengqiyaskan dengan dadu, tetapi mitra-kawan kami -yang semadzhab- menolak seandainya hal itu diqiyaskan (dengan bermain dadu), mereka menyampaikan, bahwa bermain catur bukan bermain dadu. (Sуаrh Shаhіh Muѕlіm juz 15 hal. 15)
Al Hafiz -sesudah menyebutkan aturan bermain dadu- berkata, "Para ulama berlawanan pertimbangan tentang hukum bermain catur. Sebagian mereka berpendapat mubah alasannya adalah mampu menolong urusan perang, di antara mereka yakni Said bin Jubair dan Asy Sya'biy, tetapi dengan tiga syarat: tidak ada perjudian, tidak melupakan dari waktu shalat, dan menjaga lisannya dikala bermain dari kata-kata kotor. Imam Syafii menilai selaku makruh tanzih. Namun banyak para ulama yang berpendapat haram seperti dadu. Memang ada beberapa hadits perihal catur, namun aku tidak tahu ada yg isnadnya shahih atau hasan."
Mikhlad bin Khaddasy pernah mengajukan pertanyaan, "Aku pernah mengajukan pertanyaan kepada Imam Malik mengenai main catur?" Maka ia balik berkata, "Apakah itu kebenaran?" Aku menjawab, "Tidak." Beliau menjawab, "Tidak ada sehabis kebenaran selain kesesatan."
(Sіуаr A'lаmіn Nubаlа 8/108)
Jika kami melihat keadaan bermain catur yg kenyataannya mencampakkan-buang waktu dan menyia-nyiakannya, maka seharusnya ditinggalkan apalagi oleh para penuntut ilmu, alasannya adalah waktu luang sangat berguna bagi mereka.
Hukum Memainkan Petasan
Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin rаhіmаhullаh pernah ditanya,
"Apa hukum perdagangan dan memainkan petasan?"
Beliau menjawab, "Segala puji bagi Allah Rabbul alamin, shalawat dan salam supaya terlimpah terhadap Nabi kami Muhammad shallallahu alaihi wa sallam, kepada keluarganya, dan para sahabatnya seluruh.
Menurutku jual-belinya merupakan haram, yg demikian karena dua alasannya:
Sеbаb реrtаmа, alasannya adalah hal itu menyia-nyiakan harta, sedangkan menyia-nyiakan harta yaitu haram alasannya Nabi shallallahu alaihi wa sallam melarangnya.
Kеduа, di dalamnya mengganggu insan dengan suara yg mengagetkan, bahkan kerap kali menjadikan kebakaran apabila menimpa sesuatu yg siap terbakar ketika apinya masih nyala dan tidak dipadamkan.
Karena beberapa sebab inilah Kami menatap bahwa hukumnya haram dan dilarang menjual belikannya."
(Mаjmu Fаtаwа Sуаіkh Ibnu Utѕаіmіn, Markaz Dawah wal Irsyad Unaizah (3/3), Lepas Fatwa 5/10/1413 H)
Hukum mаkаn dаn mіnum ѕесаrа jеlаѕ-tеrаngаn bаgі оrаng уg bеrbukа аlаѕаnnуа аdаlаh uzur dі bulаn Rаmаdhаn
Pertanyaan: “Sebagian perempuan berbuka di bulan Ramadhan sebab uzur syar’i, dahulu bolehkah bagi mereka makan dan minum secara jelas-terangan atau mereka mesti makan secara sembunyi-sembunyi walaupun mengakibatkan makan lebih dari tiga kali?”
Syaikh Ibnu Baz rahimahullah berkata, “Barang siapa yg berbuka di bulan Ramadhan karena uzur, maka beliau berbuka secara rahasia seperti seorang musafir yang tidak dikenali selaku musafir, dan wanita yg tidak diketahui sedang haidh, mereka makan dan minum secara belakang layar semoga tidak tertuduh sebagai orang yg meremehkan puasa dan semoga pria tidak tertuduh selaku orang yg meremehkan perintah Allah.
Adapun seandainya berada di tengah-tengah kaum yang mengenali bahwa dirinya sebagai musafir, atau si wanita di tengah-tengah perempuan yang mengetahui bahwa perempuan ini sedang haidh, maka tidak mengapa makan dan berbuka di tengah-tengah mereka, alasannya mereka tahu keadaannya. Demikian pula seorang musafir yg berada di tengah-tengah kaum yg mengetahui keadannya.
Adapun jikalau dia makan di tengah-tengah insan yang tidak mengenali keadaannya, maka tidak layak dilakukan, bahkan hendaknya beliau bersembunyi semoga tidak dituduh buruk. Demikian pula perempuan yang kaumnya yg tidak mengetahui dirinya haidh, maka hendaknya dia tidak makan dan mnum di tengah-tengah mereka, alasannya adalah yang demikian membuatnya tertuduh selaku orang yang meremehkan perintah Allah dan dirinya dianggap tidak berpuasa Ramadhan.”
Hukum Parkir Sembarangan atau Memarkir Mobil di Jalan Umum
Syaikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata, "Bahkan saat engkau parkir mobil di jalan lazim dan membuat insan kesempitan, maka sama saja engkau menaruh gangguan di jalan yg dilalui manusia, dan menyingkirkan hal itu termasuk bagian dari keyakinan. Jika menyingkirkan gangguan dari jalan tergolong keimanan, maka meletakkan gangguan di jalan tergolong kerugian, wal 'iyadz billah." (Sуаrh Rіуаdh Aѕh Shаlіhіn 4/3)
Wa billahit taufiq wa shallallahu ‘alaa Nabiyyinaa Muhammad wa ‘alaa aalihi wa shahbihi wa sallam.
Mаrwаn Hаdіdі, M.Pd.I
Posting Komentar